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1从历史学开始
在天涯论坛看见一个人评价普金是“司马花之心，路人皆知”。最开始，我还以为是自己眼花，但在他发的行文中竟多次看到“司马花”，我便知道他确实是认为古代有个典故，叫“司马花之心，路人皆知”。这如果是误写，hua、zhao、花、昭四者差别过大，不可能是误写的结果，显然是他真的认为在古代有“司马花”这么一个人。能把司马昭写成“司马花”，还敢评价时政，此人可谓是千古第一人。情况不仅于此，有人曾和我说，他很了解三国，曹操是曹嵩的义子，曹嵩是太监。我当时对他说，我闭上眼睛都知道曹腾、曹嵩、曹操的人物关系，结果，他还十分不服气，让我去翻中华书局的书，让我不要去“百度”。（曹操，中国历史著名人物；曹嵩，曹操生父，官至太尉，途经徐州，遭徐州牧陶谦暗杀；曹腾，曹操养祖父，宦官（被阉割过），大长秋，费亭侯。东汉制度，公爵轻易不授，汉灵帝在登基前是解渎亭侯。）上面两个笑话，能让我笑半天。或许，这些例子都是路人关系，你也不知道他的身份如何，如果是一个幼稚园毕业的人，你去要求他该如何如何，肯定有要求过苛之嫌。而且，这些例子都只是我自己遭遇过的，除了我之外，很难有第二个人知道。当然，天涯的，还容易求证，但难保什么时候天涯论坛倒闭了，就无处求证了。这也是为什么心灵鸡汤文作家特别喜欢路人甲、路人乙，特别喜欢说，我的邻居如何如何，我从同学那听说某人如何如何，说得好似他家旁边住着特朗普，我们可以任意求证似的。几年前在网上热议的《一个寒门状元之死》，就是使用了这个套路。其实，西方伪史也是如此，毕达哥拉斯总是如何如何，但毕达哥拉斯没有留下任何一篇著述，这些学者又是从何得知毕达哥拉斯是如何如何的呢？我们又该如何保证这些学者说的故事不是本人的杜撰，或是哪个始作俑者杜撰的呢？就我所知，泰勒斯预言日食一事，最早出处是瓦拉《希罗多德历史》。现在，我把作者都告诉读者，读者就不要好奇，这本著作的产生年代了。西方学者仅仅凭着《希罗多德历史》中出现的一句没头没尾的话，便断言，泰勒斯一定是伪古希腊第一个天文学家，他真的预测了公元前年的日全食。可他们没有注意到的是，因为泰勒斯预测成功了，导致居鲁士的外祖父和曾外祖父至少在公元前年至公元前年，同时成了米底亚的君主。而根据《希罗多德历史》描写，居鲁士的外祖父是在他曾外祖死后，才即位的，他的曾外祖也是死后才退位的。这仅是“泰勒斯预言日食”为虚构的其中一条证据。明明瓦拉写的，为什么就没人信呢？前面已经说了，这些人连中国广为人知的司马昭、曹操都不认识了，还怎么知道远在天边的瓦拉的事情？有时候，我也很想直接用中国历史来比较，但读者可能不知道，证明伪古希腊，是不能引用中国历史来进行比较的，因为中国人已经被贴上下等人的标签，中国古人做不到的事，不代表西方古人做不到。中国古人是一定不能穿越时空的，但这不代表西方古人就不能穿越时空，君不见居鲁士穿越时空，去释放尼希米等犹太人了？这不是赤裸裸地宣扬白人至上主义吗？但人家可管不了这么多，总之，中国人只要知道自己是下等人，白种人是世界上最优秀的民族便好。或许有人会说了，你这些观点只是民科观点，代表不了官科意见。何谓官科？我们就来说说，中国的，也是中国人容易查证的以下官科吧。王跃文写了《大清相国》，大清相国即是指陈廷敬。陈廷敬在历史中官至吏部尚书，死于康熙年间。清朝究竟有没有宰相，我们只要看钱穆《国史大纲·第四十三章》便知道：三、清代政制清代政制，沿明代不设宰相，以大学士理国政，以便君主独裁。命官则沿元代，满、汉分别，而实权多在满臣。……明朝仪，臣僚四拜或五拜，清始有三跪九叩首之制。明大臣得侍坐，清则奏对无不跪。明六曹答诏皆称“卿”，清则率斥为“尔”。而满、蒙大吏折奏，咸自称“奴才”。为什么到了晚清要嚷着“驱除鞑虏，恢复华夏”，就因为满人迫害汉人太惨。既然都迫害汉人了，却让汉人当宰相，这是稍微想想就知道是不可能的事情。可这样的错误，就真真切切地在当代知识分子王跃文身上发生了。如果说，王跃文是作家而已，写错了，可以理解。毕竟王跃文是在写历史小说，又不是在写历史。其实这根本就无法理解，为奴近三百载，如今却想着把清朝政权粉饰为天朝上国，这真的很难理解。但我们就理解一回吧，毕竟《钢铁是怎样炼成的》都可以说，《里加条约》是和平协议，还有什么历史是不能供历史小说家糟踏的呢！（苏联割地赔款，能被称为和平协议，确实够“和平”的。）
我们来谈谈刘昆庸。此公是山东大学文学院博士，年，博士毕业。用西方的话，我们可是要称他为Dr·刘昆庸。此公在攻读博士期间，写过一篇文章，名为《风流未沫，文章中兴：钟嵘论太康诗歌》。这篇文章其实很有毒，这篇文章说：太康诗人是以寒素士人为主的文人群体……门寒身素无世柞之资……“三张、二陆、两潘、一左”总体上可归入寒素士人之列。寒素士人根本无法进入上品……因此往往只能……依附权贵以求名位(如二陆、左思、潘岳等人都加入贾谧的“二十四友”集团)正文中的三张即是张载、张协、张亢；二陆即是陆机、陆云；两潘即是潘岳、潘尼。对三国、两晋历史了解的人，应该不用我再作任何介绍了。陆机、陆云的父亲是陆抗，陆抗的父亲是陆逊，陆家是江东望族，这叫“无世柞之资”。石崇（二十四友之一）就是历史上非常著名的炫富“达人”，他的炫富之举，王思聪见了，恐怕都会自愧弗如。其父为石苞，开国功臣，配享太庙。石崇在晋武帝朝，便是安阳乡侯（爵位），散骑常侍或侍中。晋武帝死后，贾南风才执政，贾谧才有一人之下，万人之上的地位。这个时候，石崇才成了贾谧的座下客。左思（二十四友之一）的妹妹是晋武帝的爱妃。（史载最早使用纸记录文字的历史记录之一，因时人广泛传抄左思《三都赋》，致使首都洛阳的纸变成稀缺之物，史称“洛阳纸贵”。）
刘舆（二十四友之一）、刘琨（二十四友之一）的父亲是刘蕃，官至光禄大夫，他们的祖父是刘迈，官至散骑常侍。散骑常侍相当于皇帝的秘书，可以自由出入禁宫。这一时期的许多著名人物，都任过散骑常侍或侍中一职，如《出师表》便提到了“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”。费祎，我想就不必再作介绍了，他在诸葛亮死后，接替了诸葛亮的岗位。这怎么看，都是“以显贵士人为主的文人群体”，怎么就一个个都成了“寒素”，明明陆机、陆云、刘舆、刘琨是家世显赫，怎么就“无世柞之资”了？不要说一个学了近十年文学专业的人不应该不知道陆逊是谁，一个中国人不知道陆逊都很不应该。2虞喜、马伯乐和《尚书》研究历史，本就是非常烦难的事情。但在一个个都自称一年读几百本书的今天，研究历史就变得更加烦难。上面的Dr·刘就自称自己一年能读两百余书，不知这几年，数字有没有增长，要是人家的数字涨了，我却没有即使更新，可是十分落后的事情。很多时候，一个人历史读得如何，我们根本就无法知晓。我们能肯定，马谡学过西汉史，否则他就不懂韩信的背水一战，也不会去效仿韩信。但他没有考虑的是，韩信背水一战的时候，敌方不能放火烧他，而马谡待在山上时，敌方根本不会和他正面接触，而是直接放火烧山。放火的战例实在不胜枚举，仅仅马谡生活的时代，就有火烧乌巢（袁绍败因），赤壁之战（曹操败因），夷陵之战（刘备败因）。火攻，也是《孙子兵法》中的重要篇目，军事界的人几乎都知道。当时，劝马谡的人十分多，但马谡就是不听，结果导致街亭败绩，成了战史上一个非常著名的案例。通过马谡的失败，我们才能知道，马谡对历史的了解是半桶水。但马谡平常做了什么呢？不得而知。因此，想找到强有力的案例，确实很难。巧的是，虞喜在本书中为我们提供了极有说服力的案例。《尚书》是中国历史最早的史书，自春秋以来，学习《尚书》的，不知道有多少，尤其在东汉，凡是读书人，必定都通晓《尚书》。但这些人对《尚书》的了解究竟达到什么程度，却很值得我们深思。虞喜因为对天文学十分了解，所以他首次从天文学角度分析下面这段话。《尚书·尧典》：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”上面这段话，是全球第一次较为详细地记录了约年前，中国天文学家是如何观测天象，总结出历法规律的。上面这段话影响了全球，它导致了岁差周期的出现。这也是我为什么说中国天文学史，即全球天文学史。虚构的历史，就不必再真实的历史面前班门弄斧了。《尧典历法部分》已经很清楚地告诉世人，书籍是如何传承的，有谁见过这本书，一本书，尤其是极有影响力的书能不能凭空消失，又凭空出现；也告诉了世人，最开始研究天文学不为了其他，只是为了历法而已。中国种植水稻史，很清楚地表明了，中国上古之人是为了在北方种植本属于南方的水稻，而提高了历法精度，也因为定居，中国上古之人才有足够的储备如食物、文字载体等，以用来研究、传承天文学。西亚、北非、欧洲，在纪前里，活动的多是游牧民族，游牧民族并不需要历法，他们更需要的是逐水草而居。生活方式已经很清楚地表明，这三个区域的天文学史是欧洲人虚构的。当然，20世纪以后，有本地人，甚至是当地政府参与了。在虞喜对《尧典历法部分》完成释读前，没有人读懂这一内容。这里能看出马伯乐说的话是多么无稽，虞喜之前，没人看得懂《尧典历法部分》，就不可能有技术手段去伪造《尧典历法部分》。而《尧典历法部分》和《尧典》是一体的，《尧典》和《尚书》接下来的内容又是连贯的，到此已经能充分表明《尚书》最早的篇目是夏朝人根据帝尧、帝舜时代的历史记录整理而成，因为是后人整理的，才会有“曰若稽古”。殷商、周代则不必说，这两个朝代至少晚了夏代一个朝代，如果夏代人不知道前朝的事情，殷商、周代更不可能知道。其实，我们在这里又能看到西方人的双重标准，他们把《尚书》（又名《书经》，因《尚书》，常称《书》，又是五经之一，故而也叫《书经》）斥为神话，又在中世纪的文学作品《伊利亚特》中寻找特洛伊战争（西方学者说，特洛伊战争发生于约公元前13世纪）。马伯乐有言：“中国学者解释传说，从来只用一种方法，就是‘爱凡麦’派的方法。为了要在神话里找出历史的核心，他们排除了奇异的，不像真的分子，而保存了朴素的残滓。神与英雄于此变为圣王与贤相，妖怪于此变为叛逆的侯王或奸臣。这些穿凿附会的工作所得者，依着玄学的学说（尤其是五行说）所定的年代先后排列起来，便组成中国的起源史。这种东西仅有历史之名，实际上仅是传说……这些充塞在中国史开端中的幽灵，都该消灭的。我们不必坚执着在传说的外形下查寻个从未存在过的历史的底子，而应该在冒牌历史的纪叙中寻求神话的底子，或通俗的故事来。《书经》中充满着神话的而误认作历史的传说。这些传说即使不全是容易认出来的，其中赖其他经传而为人所知的几种却很易找出。”（原文即是“纪叙”，非抄错。）（马伯乐）
我觉得马伯乐说的省略号以前的话，拿来回敬西方伪史是再合适不过。《牛顿年表》不就是最好的体现？马伯乐是埃及学学者，如果他的标准统一一下，我们还有可能认为他完全否定《尚书》的真实性，不是偏见使然。但他对埃及伪史却从未否定，对中国来历清楚，且明确有官方背景的《尚书》进行完全否定，这只能说是偏见使然。需要强调的是，清·阎若璩都不敢说《尧典》是伪造的。《书经中的神话》有两段话颇有意思：但在纪元前三世与五世纪间，这种态度不得不微有改变了：我所曾引过的书，如《山海经》《列子》、屈原的作品，所表现者都受过外国的思想的影响。（14页）况且，如果羲和只是被派去主持四时工作的官吏，那便不必教他们分散于疆土之四隅了，四方与四时间的象征关系所需要的许是（如对于那些皇家的似的）羲与和四人的观象台与办公处设于国都之四郊而已。但若是关于监视太阳的本身，那显然应该到太阳所在之处，就是说道世界之尽头。（19页）如果上面的话，是一个非洲土著说的，我觉得可以理解，毕竟非洲是最晚接触中国文明的区域之一。但马伯乐是19世纪末叶出生的法国人，他若是不懂《尧典历法部分》在说什么，他应该拿去问法兰西皇家科学院的院士，而不是自己想一套去。他的意思是，测量地球，根本用不着去秘鲁，只要在欧洲附近，随便测测就可以回去复命了。若是去秘鲁测，且一测就是9年，那可真是傻得很。可做这件傻事的不是别人，正是法兰西皇家科学院的一帮人。研究天文学，因为地球过大，周长约4万公里，存在经纬度关系，研究天文学，又要受气候因素制约，所以，天文学家都很喜欢进行多点观测，点是越多越好，距离是越远越好，但在出生于天文学重镇的法国人马伯乐看来，研究历法，只要“羲与和四人的观象台与办公处设于国都之四郊”即可。幼稚如此，却也敢对天文学家指手画脚，真是世所罕见。气候有阴晴的关系，有时候天气一不好，可以是一个月以上不好。上古的天气状况如何，今人又无法恢复，你根本不知道上古的人遭遇到的是什么样的气候、天气。但解决这个办法却很简单，那就是在距离较远的若干个点进行观测。所以，帝尧命名羲仲、羲叔、和仲、和叔等人去了东南西北四个地方进行观测，最后所有数据被羲氏、和氏汇总在一起，就有了《尧典》这段内容。这就是羲仲、羲叔、和仲、和叔等人被派去了四个地方，这四个地方目前在哪里，恐怕已永远没有了答案。马伯乐在论述《尚书》为伪作的开头部分，还犯了一个致命性错误。屈原《楚辞》是战国作品，而张湛《列子》是东晋作品。《列子》的详细考据者为谢墉、何思钧二人，首难者似乎是朱熹。《列子》伪作问题，这里就不细细讨论，前人已经总结完毕。佛教是东汉中晚期传入中国的，如果是真实的列子，他不可能知道佛教。孔子更不可能说，西方有圣人。中国清朝学者已经说了《列子》是什么时候的作品，马伯乐却连这点没弄清，便在那里比来比去，真是可笑！这就好似有人拿出《倚天屠龙记》来，发现里面有“元朝”“湖北省”等字样，便说《元史》是虚构的，因为《元史》中只有湖广省，没有湖北省，这可是连《倚天屠龙记》的作者是谁，金庸是什么人都不顾了。《列子》也说明了，仅有书名，未必能说明问题，谁见过，引用了哪些内容才是关键证据之一。有人引用未必能说明问题，但没人引用，一定能说这部作品是伪作。引用只是证据的一种，注释、续写，也是证据。否定《书经中的神话》一书，切要的地方已说清。结果就是这样一本书，在中国被奉为解释《尚书》的经典。如果法国卡洛林王朝被中国某个学者给斥为神话，应该否定掉，不知法国人会作何感想。总之，目前好些中国人没什么感想，还挺支持马伯乐的行为的。《书经中的神话》的火热，可以想见晚清以来，中国学者崇洋到了什么地步。《书经中的神话》，目前有两个地方可以看到。早先的版本是年，商务印书馆出版社出版的，这个版本也被收录于台湾文听阁图书有限公司《民国时期经学丛书》第一辑第30册。马伯乐《书经中的神话》影响很大，今天谈到《尚书》，就很难跨过马伯乐这道坎。（商务印书馆出版《书经中的神话》版权页，定价为1.2银元，从中也能看出，民国的书尚且这么贵，怎么古希腊的平民就有书可买了？怎么前罗马就公共图书馆满天飞了？）
折回虞喜身上，虞喜因为知道天文学，所以他能发现《尧典历法部分》和虞喜生活的年代的天象不符，接着，虞喜又带着这个疑问，观测了三年时间，测量了三次冬至点，再参以其他的天文记录，最后，虞喜得出《尧典历法部分》中的人所观测的星象是约年前（距虞喜时代）的星象，并得出“年岁不同”的结论。到此，《尧典历法部分》的历法部分首次被解释清楚。在虞喜之前，则没有任何人发现此问题，包括张衡等人，更不要说郑玄、马融等人了。可见，真正读懂一段内容，有时尚且如此之难，而要读懂整部中国史，怎么就变得十分轻松了呢？但接下来，你能看到被誉为史学大师的吕思勉在史学上犯的错误是多么低级。了解西方伪史必备
