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作者：王明兴
国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。这是出自《司马法.仁本》。《孙子兵法》里的名言：不知彼不知己，每战必殆。借此“必殆”，从好战必亡、忘战必危谈一下“不战必殆”问题。
好战必亡，忘战必危的理解
《司马法.仁本》中的“国虽大，好战必亡”说得很明白，即使一个国家很强大，好使用武力解决问题，好滥用战争征伐，长此以往就会亡国。这有《孙子兵法》中慎战的思想。“天下虽安，忘战必危”更易理解，是说即使天下太平了，也不能高枕无忧，从思想上松懈，温水煮青蛙是很危险地。这有《孙子兵法》中备战的思想。
《司马法.仁本》里提到的“好战必亡”是有前提的：杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
这里说了三个层次的问题，一、“以杀人安人，杀之可也”，说明我们发动战争是有前提的，有理由的，能保护生命不被侵害，当然可以反抗，以暴止暴。这就是我们现在法律上讲的正当防卫。这种为保护自己，保护他人不受生命威胁的而进行的防卫是我们支持的。在道德与法律上都是支持的。同理发动战争是可以的。
二、“攻其国，爱其民，攻之可也”，说的是主动发动什么样的战争是被支持的，就是正义的战争。以就是我们常说的“汤武革命，推翻桀纣，救人民于水火；就似我们解放战争推翻蒋介石反动官僚资本主义政府，救人民脱离苦海，使人民重新战起来，这样的战争就是“攻之可也”。
三、“以战止战，虽战可也”。这更容易理解，别人都打过来了，要抄家了，我们理所当然的起来与其对决，在战场上分出胜负。抗日战争，抗美援朝都属于以战止战的事例。
除此原因，还没事找事，不分青红皂白，依仗国大力强，随意发动战争，就会“好战必亡”，这在历史上也能找出很多例证来。
好战必亡，忘战必危与不战必殆的关联
好战必亡与不战必殆有关联呢？当然有。
前面的解释说发动战争是可以的。也就意味不战不是绝对的正确，唯和平论是错误的，是假真理。应战而不战在思想上是错误的。这在思想上给我们指导，我们应放弃不战思维。此时我们如舍弃战的思维，是一定有危险的，所以我们说不战必殆。
前面说要拥护发动正义之战的。我们常说为了和平，息事宁人，为了和平，我们忍辱负重，这都是可以的，但当我们为了救苍生于倒悬，我们这时不应找借口为了和平而不战，所以我们有时不应不战。我们此时不战，是不负责任的，是一定带来危险的，所以我们说不战必殆。
对于以战止战，我们更不能不战，我们此时不战，更待何时，是现在就做亡国奴吗？还是留给子孙后代继续做？我们没的选择，我们不能不战，我们此时不战，是一定会失败的，是一定会亡国的，所以我们说不战必殆。
最后我们总结：我们应放弃不战思维，我们不应不战，我们不能不战。
不战必殆。
春搜秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。这是《司马法.仁本》里加在“忘战必危”的后面，是说古代各国在春秋二季用打猎行动来进行军事演习，模拟战争行为。在春天整顿军队，在秋天训练军队，以此说明国家不能忘战，这也说明要有战争心理，要为战争做准备，时刻记得没有不战的可能。忘记不战一定是危险的。
这在另一个方面又重申。
不战必殆。
我们为什么强调不战必殆的思想
好战必亡，忘战必危，对这样的表述，历来治国者所重视，也都遵照执行。这样的思想也深植于我们百姓大众中。但当一种思想，或者说一句话长久出现在我们思维中，我们对其的本意往往会断章取义，常常抓住这一二句话，只见树木，不见森林，失了根本。只知其所然，不知其之所以然。这也是我们上面要把这二句话的前提与实际做法多做解释的原因。
事物常常很怪，挂在嘴边的话，老想着这二句话，就过了头。承平日久，备战的心思懈怠，因为和平时期吗，没了战争，一定是显性敌人少，或者说天天把你当成敌人的对手少，自然心里认为没了敌人，所以备战的状态就不会那么有针对性。即使提着精神牢记“忘战必危”，平时也备战，但一旦谈起战争，又归到和平心里，便把“好战必亡”摆到前头，这都是和平日久心里必然反映。所以即使真的出现危机时刻，也不想战，怕战，不战的说词跃然纸上，不战思想成了舆论的制高点。和平久了，这种不战的思想就有其客观存在的环境。
不知而言，为不智；知而不言，为不忠。那我们可以这么说，知而言他，一定是别有目的的欺骗，为不轨。
“不智”之人什么时代都有，在浩瀚的知识体系中，在千年的历史中，在复杂多变的社会中，在风雨诡谲的国际斗争中，我们不是每个领域都通，我们不能全面掌握真实有效的信息。对待战争问题，在主流的和平论中，不能真正独立思考，随声附和，人云亦云，最后作了“不智”之人。
社会上还有很多“不轨”之人的存在，他们别有用心，借“好战必亡”条目宣扬唯和平论，不管什么时候不能首先开战。这种偷换概念的招法，是“不轨”之流的惯用伎俩。撕下他们阴暗的面具，他们是地地道道的汉奸，终究会被钉在历史的耻辱柱上。但现在他们还没原形毕露，我们一些不智的人还没有发现他们可恶的嘴脸，还被他们所蒙蔽。这也是当下和平的，不战思想在社会上得以大行其道的人为推动力量，当下这种力量还很大。
有“不智”之人的适得其反的言词，有“不轨”之人暗藏破坏的宣传，拿着片面的“好战必亡”来欺骗我们，蒙蔽我们，直至要左右我们对是否用战争这一手段的决策，我们要坚决与这种思想做斗争，这就是为什么强调“不战必殆”的思想。
略谈不战必殆的事例
我国的历史悠久，我们先谈谈近代吧。
一九三一年九.一八事变是我们所有中国人记忆中的痛，是不应忘记的国耻。造成这种民族耻辱是日本人，这笔历史帐我们永远也不会勾消。他们的主动侵略，我们当时的国民政府又如何呢？放弃东北，拱手让给日本人，不做一枪一弹的抵抗，千里山河一日没！这样面对异族的侵略，不做丝毫抵抗，这种不战的思想，不战的行动，纵有千万种理由，哪一条能说服得人。只是辜负了当时仍做个人抵抗的英雄们，苦了当时的同胞们作了敌人的奴仆。
蒋介石的国民政府以为不战就可满日本之欢心，不在意一地之得失，而保广大国土之无恙，他想得美！哪个贪婪的豺狼停下过撕咬猎物的利齿！他想的美！以为暂时的苟且可以换来一时的安定，好集中消灭那时尚在幼年的中国红色革命队伍，他想着攘外必先安内，他没想国都不国了，安内还有意义吗！
谁造的孽谁来担。应战而不战，蒋介石的国民政府最终为此付出了代价，偏隅一岛。只能秋风萧瑟时，临海惆怅望故乡。此时他们可曾知晓，就是这次应战而不战丢了他们的全部。不战丢了国土，使日本侵略者得寸进尺，最终打垮了国民政府的百万军队，占领中国大半江山；不战而失了东北人民的心，在以后的辽沈战役中没了当地人民的支持，失了最关键的争天下的首战；不战而失了全国人民的心，不在为这个反动政府而奉献，转而投向更自由的、代表广大百姓的我们的红色队伍中来。九.一八蒋介石的国民政府那封不战电报传出的一刻起，他们已步入无底深渊，也永远被刻在中国历史的耻辱柱上。
这就是不战必殆。
我们再说说古代。
两宋在我国历史上风云三百年，一幅《清明上河图》见证大宋的繁华昌盛。两宋文人墨客千年风骚的诗文我们至今还吟诵背唱。现今世界唯GDP论，据说当时两宋的GDP是世界的“南波儿万”。但我们中国人谈起历史，每每感到豪情万丈的朝代，首推一定是汉唐，再提起丰功伟绩的皇帝，便只是“秦皇汉武，唐太宗”，“宋祖”差了些意思，更不用提两宋其他17位皇帝。为什么会如此。无非是文风过盛，而武功不足，虽开国太祖、太宗还能锐意进取，到仁宗朝只知休养生息，不战思想占上风，这也不是不对，没能力打败卧榻旁的敌人，韬光养晦好了，但整个仁宗朝四十二年，堪称北宋最辉煌时，仍抱守残缺，不战思想为国家主战略。年年的“赐”岁币又能如何，最后不也是钦宗至金营后的俯首称臣，二帝的“靖康耻，终未雪”。
这是不战必殆的结果。
南宋就更不用多说，第一个皇帝就不想战，也不敢战，这种不战的思想与行动，也就有了“风波亭”的“壮怀激烈，英雄饮恨”，也就有了年年的“贡”岁币，也就有了南宋偏安江南一隅，听“雨打风吹去”，更有了陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽，南宋灭亡的结局。
这是不战必殆的结果。
两宋的GDP再高，也只是把自己养成只大肥羊，最后落得个待“兽”撒咬的结局，待人宰割的命运。
当历经千年熠熠生辉的思想“好战必亡，忘战必危”仍指导着我们现实的行动，我们要全面理解其内涵，我们也要更好的发场其精神，与时代相融合，我们要牢记：
好战必亡，忘战必危，不战必殆。
