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B.共产全义

圣麦克斯之所以把共产主义叫作"让会自由主义"，是因为他

清楚地知道∶自由主义这个嗣在年的激进派和最先进的柏林自由思想者73那里是多么不受，恩讙。这个棘变同时就给了他理由和勇气来借"社会自由主义者"之口靓出在"施蒂柄"之前从未靓过

的一切乱七八精的东西，然后反敷这些东西，同时就是反驳共产

主义。

对共产主义的克服是通过一系列虚构，一部分是暹辑的罐构，

一部分是历史的虚构，来实现的。

第一个遥辑虚构。

因为"我儒发现自己已成为利已主义者的奴候"，"我何"自己就不"应当"

"成为利已主义者?而最好使和已主义者完全不存在。我得防使他阴大家都威为游民让大家什么也不占有，因而4大家都占有。——i会自由主义

者就是这样靓的。——你啊称为大家的究竟是睢呢?这就是会"（第

耳）。

这里桑乔依靠几个引号就把"大家"变成人，变成作为人、作为

主体的斌会=种神圣的祉会，圣物。理在我博这位圣者乐得其所，并

且能够用自己的一股怒火去烧毁"圣物"，这样，共产主义当然就被

消灭了。

圣麦克斯在这里叉使"就会首由主义者"硬把他的胡融八道当

成他啊的新舱出口，这没有什么好"惊奇"的。首先，他把作为私有老对某物的"占有"与一般的"占有"混为一麟。他不去考察私有财产对生产的特定关系，不去考察作为地主、食利者、商人、工厂主，

苯比编宗教会麟—三、圣麦克斯

工人对某物的"占有"——这里"占有"是完圣特定的占有，是对他

人劳动的支配———他没有这样做，而把所有这些关系变为"一般

占有"①

宣称"民族"是最高所有者的政治自由主义。因此，共产主义已无须"滑灭""个人财产"，至多是去平均分配"采邑"，在这里实行éga-

lité〔本等〕。关于作为"最高所有者"的社会以及关于"游民"的問

题，请圣麦克斯去着一下年的"本等盖者"这份染志，

"武会的财产是一个矛盾，但社会的富裕是共产主义的精果。与虚的赉产阶级道德家相反，傅立叶脱过一百灭∶杜会的罪恶不在于某些人有得太多，而在于大家有得太少"，因此，他在"虚假的工业*（年巴黎版第。其）中演苦了"富人的贫穷"。

同样，早在年———也就是酚在魏特林的"保鄙"74出现以

前——出版于巴黎的德国共产主义染志"人民呼声"（第2期第14真）中就淡到

"私有财产，这种常被称颂的、勤奋的、适意的，无罪的私人获得，使生

活的富裕受到明显的损害。"

圣桑乔在这里把某些棘向共产主义的自由主义者的想法、把

某些从那常实际的考虑出发并以非常慎重的形式阐述自己观点的

共产主义者的表达方式看作是共产主义。

在"施帮钠"把财产博归"趾会"之后，这一章会的圣体成具在

他看来立刻都变为乞丐和游民，虽然按照他所酸想的共产主义秩

序，他俩"具有""最高所有者"。他向共产主义者好心好意地建曦，

①这里缺少四其手稿，其中包括"第一个激辑虚构"的精尾和"第二个蓬辑虚构"

的开头。——舞者注

卡-馬克思和弗·恩格斯——德意志意融形态第一牲

"使游民这个嗣变成光荣的称呼，就像革命使市民这个嗣变成

光荣的称呼一样"。这个建讓是爵明他如何把共产主义和一件早就过去的事情混为一淡的一个突出的例子。革命甚至使"长神汉"

这个与chonnetesgens》〔"正人君子"〕相对立的制"变成光荣的称

眄"，而通过他的十分拙劣的翻辞，《honnetesgens》就变成善良的市民。圣桑乔这样做是为了使先知墨林书中所写的关于未来的律

人应酸自行掌嘴三千三百下的活得以实现;

Esmenester,queSanchotuescudero

Sedétresmilazotes,ytrecientos

Enabassusvaliestesposaderas

Alairedescubiertas,ydemodo

Queleescuezan,leamarguenyleenfaden.

(DonQuijote,tomoIT,cap.35.)①

圣桑乔断言，"社会升为最高所有者"是"为了人类利盆而对个

人进行的第二次掠夺"，其实共产主义只是对"个人掠夺到的东西"的彻底"掠夺"。"因为掠夺行为在他看来无可筝瓣地是肚恶的东

西，所以"圣桑乔"认为，例如";他"已粹"用上述"命题"船共产主义"加上了污名"（"圣书"第真）。"既然""施蒂钠""威到"在共产主义制度下"甚至有掠夺行为"，"他怎么能不对它深恶痛羁和

义惰填腾!"（"雉干德"第真）因此，我佣要睛"施蒂钠"裕我啊指出有哪一个瓷产者在谈到共产主义（或宪章主义）时能够不对

①—你的忠心的侯从桑乔，

应薪露出他那两羸肥厚结实的屁股。

目己龄自己抽打三千三百鞭，.

且必组打得狠，打得蒲楚难熬。

（"堂吉副德*第2部第35章）——舞者注

蒸比锡宗教会讓——三、圣麦克斯2

我把激昂慷慨地毅出同样的蠢活。对于瓷产者认为是"个人的"东

西，共产主义毫无疑問是要加以"掠夺"的。

第一个推融。

第页。"自由主义立即出面发表声明瓷人按其水质来键不应骸成为所有物，而应骸成为所有者。由于这里款的是人，而不是某一个人，所以各个人特别感兴趣的关于私有肘物的数量問题，留拾他何自行处理。因此各个人的利已主义在确定这个数量时保有最广圈的避旋余地，井进行不倦的竞争。"

这就是靓∶首由主义，即自由主义的私有者，在法国革命之初

验私有助产以自由主义的外观，宣布它是人的权利。他偶由于自

己处在进行革命的政党的地位，因而不得不这样做;他何甚至不得不让法国农民群众不仅有财产权，而且可能取得现实财产，他傅能

够做这一切，是因为他何最威兴趣的他私有助物的"数量"因此

仍可不受使犯，甚至还获得了可棠的保障。其次我何在这里发现

圣麦克斯从自由主义中引出竞筝，这是他打历史的耳光，是他由于

在上面被道自己打了自己耳光而进行的报复。我偶在黑格尔的著作中找到了圣麦克斯让自由主义"立即出面发表"的宣言的"更准磷的解释"，黑格尔在年提出了这样的思想;

"就对待外在事物的关系而菁，我占有财产，是合乎理性的即适合于作

为理性、作为人的我??至于我占有什么和数量多少，这可以影是法律上

的偶然性。"（"法哲学*75第49节），

黑格尔的特点是，他把瓷产者的嗣句变为寘正的概念，变为财

产的本质，而"施蒂新"在这-一点上森毫不差地模仿他。现在圣麦克斯在上述瀚断的基础上作更进一步的声.∶

共产主义"提出了财产的数量的問题，井作了如下的回答∶人需要多少，就得有多少。但是我的利已主义能否满足于此呢???不，我能占有多少，

卡·禺克思和弗·恩格斯———德意志意融形态第一卷

就得有多少"（第耳）。

第一，这里应骸指出，共产主义所依据的决不是黑格尔"法哲

学"第49节所提出的公式，"占有什么和数量多少"。第二，"共产呈义"没有考虑到要洽"人"什么东西，因为"共产主义"决不认为"人"除"需奠"一个简短的批物的阐明以外还"需要"什么东西。第三，施蒂剂把今天的瓷产者的"需要"悄悄加洽共产主义，于是也就导入一种差别，这种差别由于它的贫乏而只能在今天的社会及其在思想上的反映中，即在施蒂病的"孤独的号吗者"和自由女裁糙

的联盟中才有意义。"施蒂触"叉表现了对共产主义的俸大的"洞

察"。最后，圣桑乔要求他能占有多少，就得有多少（如果这不是通

常查产阶极的爵法，即每一个人应按其能力来占有，应有自由获利的权利），他以为在他这样的要求中共产主义已邂实现，并使他有可能肖由地发挥和施展自己的"能力"。但是，这和他的"能力"本身一样，决不只是取决于桑乔，也取决于他生活于其中的生产的和交往的关系（参看后面的"联盟"章）。但是，圣麦克斯本人也没有按照自己的学静行动，因为他在他的全部"圣书"中"需要"和利用.的是他完圣"不能占有"的东西。

第二个推输。

"但叠会改革家向我们鼓吹某种社会的权利。这样个人就成为能会的奴

隶。"（第页）"按照共产主义者的意見，每个人应越享有永久的人权。"（第

28瓦）

究竟无产阶毅作家如何使用"权利"、"劳动"等等术酷以及批

判怎样对待它闸，我闸将在谕及"翼正的就会主义"时淡到（見第二卷）。至于麟到权利，我何和其他新多人都會强调指出了共产主义对政治权利。私人权利E及权利的最一般的形式即人权所采取的

蒸比赐宗教会蜜.—-三、圣麦克斯

反对立易。萧看一下"德法年鉴"，那里指出特权、优先权符合于与等级相联系的私有制，而权利符合于竞争、自由私有制的状态（第真及其他各真）;指出人权本身就是特权，而私有制就是董断。其夹，那里对法〔权利〕的批判是与对德国哲学的批判联系在一起的，并且这种批判是从对宗毅的批4中得出的黏瀚（第72真）;同时，那里直接地强调指出∶那些似乎一定能导向共产主义的法律上的公理，都是私有制的公理，而共同占有权是私有财产杖的想像中的前提（第98、99真）76。

提出上述的酰法来反对巴具夫，认为他是共产主义的理酚代表，——赭如此类的事，也只有这位柏林的激书匠才会想得出来。但是"施蒂辆"大言不惭地在第真上断膏;

共产主义既然认为"所有的人都有天赋的不等权利，那末它就反殷了自己殷的人罗没有任何天赋的权利这一盖点。因为，例如它不额承认父母对子

女有权利，它取消了家庭。总之，这一革命的或巴具夫主义的原则（参看"瑞士的共产主义者"，委昌会的报告书第，3真）完至是建立在宗教的即错靓的观

点之上的"。

一个美国佬来到英国，在那里碰到保安法官阻止他鞭打自己

的奴隶，他气冲冲地叫道;Doyoucallthisalandofliberty，whereamacanlarruphisnigger?〔你槽把一个不准人鞭打自

己黑奴的国家邮-作自由国家噻?〕

圣桑乔在这里加倍出丑。第一，他认为。承认子女对父母有

"天赋的平等杖利"，给子女和父母本等人权，就是取消了"人的本等权利"。第二，乡下佬雅各在前两真散到∶国家不干涉父亲打儿子的事，因为国家承认家庭权利。由此可見，一方面被他拿来冒充特殊（家庭）权利的东西，另一方面被他包括人"人的天赋的平等

卡·馬克思和弗·恩格斯——德意志意形态第一卷

权利"之丙。最后他向我啊供认他只是从布偷奇里的报告书中知道巴具夫的，而布偷奇里在他的这一报告（第3真）中也供认他的所有知敲是从强悍的法学博士罗·施泰因那里得来的"。圣桑乔

关于共产主义的高深知藏从这段引交中就看得出来。就像圣布鲁诺是他的革命事务的粹凝入一样，圣布偷奇里是他的共产主义事务的解起人。在这样的情况下，如果我例的土生的上帝之营在几行以后就把革命的fraternit〔友爱〕归秸为"上帝的儿女的本等"（在什么样的基督教毅义中麟到égalité〔平等〕呢?），我門也就不必惊奇了。

第三个推盒。

第真∶由于共有原则在共严主义中已登峰造极，因此共产主义=*爱的国家的禅光"。

圣麦克斯在这里从他本人捏造的爱的国家中引伸出共产主

义，因此，这种共产主义完全是施蒂钠式的共产主义。圣桑乔所知

道的或者就是利己主义，或者就是要求人啊的爱、怜悯和施舍，二

者必居其一。对他来爵，在这种二难推谕之外和在它之上，什么也

淀有。

第三个源辑虚构。

"由于在社会中出现了最严重的弊病，所以特别是!被压泊者1想到一切过蜡都在社会，井给自己提出发现戴正社会的任务。"（第真

相反地，"施蒂衲""舱自已提出"的"任务"是∶发现合乎他心

意的意会①、神圣的社会、作为圣物的社会。现在"在会中"那些"被压迫者"只是"想到"如何实现合乎他心意的耻会，为此首先

①双关语∶dierechteGesellachaft-—"真正的触会";《hmrechteGesal-

echnft—-"合乎做心意的社会"。——编者注

蒸比编宗教会髑——三、圣麦克斯

就必须在已有的生产力的基础上取消现在的社会。e.g.〔举例来觑），因为在一台机器中"出现了严重的毛病"，例如，它停止工作，那些需要这台机器的人（例如为了赚簧）认为毛病在机器中，并想法改变机器，等等，而按照圣桑乔的意見，他何洽自己提出的任务不是为直己修好机器，而是发现真正的机器、神圣的机器、作为圣物的机器、作为机器的圣物、天国的机器。"施蒂鹣"劝告他俩"在

自身中"寻我过错。例如，他傅需要锄和犁，难道这不是他何的过错嘶?难道他傅不能赤手空拳去种和挖馬给薯喁?关于这一点，圣者在第真上对他押作了如下的虎数∶

"人啊总是先在别的地方，在国蒙中、在富人的自私自利中寻找过鑙，就是不在自身中寻找过蜡，这只不过是一种由来已久的现象。其笑自私自利也正是我何的过鑙。"

正如我何在上面所看到的，那个认为赤食现象的"过错""在国

家"的"被压迫者"不是别人，正是乡下佬雅各自己。其次，那个认，

为"过蜡"要在"富人的自私自利"中寻我而心安理得的"被压迫者"又不是别人，正是乡下佬雅各。关于其他被压迫者，他其实很可以

从裁缝兼哲学博士钓输·瓦炭的"事实和臆想"以及霍布逊的"贫人手册"中得到启发。第三，蠡是"我们的过鑙"的承担者呢?是生下来就患廪邂病、靠骗片操养大七岁就被送进工厂的无产阶极的儿童嘱?是在这里被青成去单枪匹馬地"起义"反对世界市锡的个别工人嘶?是那些或是死于饥触或是渝为娼妓的姑娘嗨?都不是，而只是那个"在自身中"寻我"一切过错"即整个现代世界秩序的"过蜡"的人，换句活晚，又不是别人，正是乡下佬雅各自己。"这只不过是一种由来已久的现象"，即基督毅的内省和懂悔的现象，不过它具有了德国思辨的形式和唯心主义的制句;按照这些酮句，

卡·属克思和弗·恩格斯——德意志意髓形态第一卷

我、一个现实的人，必须改变的不是现实（要设变现实，我只有和其他人合作才做得到），而是在我自身中改变自身。"这只不过是作

家丙心的自相平争"（"赫圣家族"第真，参看第Y3、和

真）78。

总之，在圣桑乔看来，受祉会压迫的人寻找具正的趾会。如果

他彻底的能，他势必要让那些"在国家中寻找过蜡"的人应越去寻我真正的国家，因为在他那里这些人也就是被压迫者。但是他无法这样办，因为他已超听酚共产主义著想渣灭国家。他现在不得不虚构消灭国家之舱了，为了完成这件事，我闸的圣桑乔仍然是依

靠自己的"小脑"、同位韶，依靠"看起来拆常简单"的办法，

"因为工人处于黄困的状态（slatus=Stand）必须被消灭。"（同上）

由此可見;

Notstand

Status79

（成立于年）

公历元年=年

莱比竭宗教会满—三、圣麦克斯

这个应当产生的社会=这些使徒

这些使徒=r犹太人

犹太民族=法利赛人

基督澈徒=-非法利餐人

=非犹太民族

还有什么能看起来更简单呢?

靠这些等式支持的圣麦克斯，安洋地盏出律大的历史名言，"人何矫毫没有发展自身的意图，他倒总是想建立一个祉会。"

人何新毫没有建立一个社会的意图，但他何的所作所为正是

使证会发展起来，因为他俨总是想作为孤独的人发展自身，因此他

何也就只有在社会中拜通过祉会来获得他愕自己的发展。不过，

只有我眄的桑乔这种类型的圣者于会想到把"人膺"的发展与他傅

生活于其中的"杜会"的发展分割开来，然后在这种幻想的基础上继簇幻想下去。而且他忘配了他在圣布鲁诺启发下得出的命题，

在这命题中他刚剛向人侧提出了改变自身也就改变自己的冠会这一道德要求，也就是爵，他在这个命题中是把人啊的发展和人押的社会的发展等同起来的。

第四个遥辑虚构。

在第真上他让共产主义者，而不是让国家公民配出下面这样的活;"我代的本质〈!不在于我例都是国家的平等的儿女《1，而在于我惘彼此相互依存。就我们彼此相互依存来粉，就每个人都为他人而劳动以及我便之

中每个人都是工人来融，我师都是下等的。"接着，他在"作为工人而生存"和

"我仍之中每一个人只有依靠他人而生存"之周划了等号;，这就是就，"例如"，

别人"工作是为了供拾我农服，而我工作是为了满足他人对娩乐的需要;别人

工作是为了供养我，而我工作是为了别人受到教育。因此，渗加共同劳动就

是我同的荣誉和我啊的平等。公民权会带拾我阀什么好处呢?重扭。入码拾

卡，，馬克思和弗·恩格斯——德意志意畿形态第一卷

我啊药劳动评价多高呢?尽可能地低-?·你啊能够以什么来和我假对立呢?仍然只是劳动1》"我倜只是为你啊的劳动才必须船予你州报偿";"只是由于你慨带拾我何利盆"，"你啊才对我们具有某些权利"。"我铜希望你铜只

根据我闸贡献糙你惘多少来轮我们多高的部价，但是我啊也将如此来估价你

铜。""价值是由那些对于我侗来畿具有某和价值的事情、即对大家都签的

工作决定的融在做有的事，他就不应能比任何人低一签，换句击眈，

所有（对大家有盆的）工人都是下等的。但是由于工人值得上他的工瓷，所以工查也应同等。"（第、真）

在"施蒂鹣"那里，"共产主义"是从寻找"本质"开始的;他又作

为善良的"青年"只"洞察事物的底霾"。而共产主义是用实际手段来追求实际目的的最实际的运动，它只是在德国，为了反对德国哲

学家，才会稍为研究一下"本质"問题，———这一点当然是我佣的

圣者毫不过問的。因此这种涡墓"本质"的施蒂衲式的"共产主义"

只能导致一个哲学范嗪，即"彼此相互依存"，而这个范嗪后来借助

于几个牵强的等式稍稍接近了涩验世界，这几个等式就是;

彼此相互依存=-只有依靠他人而生存

=作为工人而生存

=普逼劳动的玉国

但是，我佣还要萧圣桑乔囊心，例如从欧文著作中指出有关上面这

些命题中所提到的"本质"、普遍劳动的王国等等的话，哪怕是指出一处也行（因为欧文是英国共产主义的代表，他比起例如排共产主义者蒲鲁东①更有瓷格作为"共产主义"的代表，而才所引用的

①手稿中测去了一个脚注∶"共产主义的工人杂志博盛月刊骨尖就地批判了蒲

替东的同等工餐的观点、"一一般劳动者"和这位出色作家的其他契济学循見共产主义者从他那里所接受的除他对所有制的批判以外，没有任何其他东

西."——编者润

张比竭宗教会酶——三、圣麦克斯

这些命题多牛是从蒲鲁东那里摘来的和用他的酮句翻成的）。不过

我佣用不着戮得弗么远。在上面引用过的德国共产主义杂志"人民呼声"第3期中就已款到∶

"现今所渭的劳动只是整个互大的强有力的生产过程中的极微小g一部分;宗教和道德只把那些制厌的和危险的生产称为劳动，并不断地用应有尽

有的像祝前（或咒萧）之类的格营来粉節它啊，例如∶汗流浃背地劳动是上帝的考险;劳动使生活简快》，以者鼓励，等等。我例生活于其中的世界的道德总是井常明智靴防止把入州的愉快而自由的活动称为劳动。道德百般地

蒂生活的这一方面，尽管它也是生产的过程。道德总喜欢制影它是室忙、空欢喜、放荡。共产主义揭露了这种伪善的酰教者，这种可耻的道德。"

整个共产主义被圣麦克斯作为普瀛劳动的王国而归黏为同等

的工瓷，这是一个发现，这一发现随后在下面的三个"变形"中又得到重复∶在第真上，"起来反对竞争的，是游民社会的原期，即

本分。滩道我这个非常有于能的人在没有才能的人面前不应骸有

任何优先权瞩?"其次，在第直上，他谈到"共产主义社会中人

佣活动的一般行市"。最后，在第真上，他把"劳动"是人的"唯一财产"这种思想怕悄塞粉共产主义者。这样一来，圣麦克斯又把通过平分和雇佣劳动这两种形式表现出来的私有制带进了共产主

义。像在以前藩龄"掠夺"时一样，圣麦克斯在这里把最平庸的最偏狭的瓷产阶级观念酰成是他"自己的"对共产主义的"洞察"。他征明了;对受激于布偷奇里的这种荣誉，他完全是受之无愧的。圣麦党斯这位典型的小查产署害怕∶他这个"非常有才能的人""在没

有才能的人面前没有任何优先权";但是他最应落害怕的是。可能

让他去按照自己的"才能"办事。

我佣这位"非常有才能的人"还认为;公民权对无产者来靓是无所谓的，不过，他在这里已预先假定了无产者享有公民权。这如

卡·馬克思和弗·恩格斯—m德意志意蔷形态第一

同他在上面认为政体对于瓷产者来养是无所渭的一样。公民权即

积极的公民权对于工人是如此的重要，凡是在工人享有公民权的

地方，如在美国，他押都从中"取得利盆"，而凡是在工人没有公民

权的地方，他何都力求取得公民权。拳看北美工人在无数欢群众大

会上的争蓄，英国宪章运动以及法国共产主义和故良主义的历史。

第一个推篇。

"当工人充分意盖到在他身上最本质的东西就是工人时，他就远离利己主义，井且服从工人社会的管帖，就像过去市民忠或于〈!竞爭的国家一

样。"（第真）

但工人至多是深切意融到，从瓷产者来看，在他身上最本质的

东西就是他是工人，因此，工人能显示自己的力量来反对这样的者

产者。圣桑乔的两个发现，即"市民的思献"和"竞筝的国家"只可

以作为我何这位"非常有才能的人"的"才能"的新征明配载下来。

第二个推篇。

"共产主义应靓以大家幸福?为自己的目的。这看趣来确实是这样，似

乎在这里部也不会吃亏。但这种季幅究竟是什么样的呢?难道所有的人都存

同样的幸福螂?难道所有的人在同一环境中都感到同样的幸幅嘱???-如

果是这样，那末这里款的就是真正的幸福。这样一来，我同不是恰好来

到宗教开始暴虐航治的地方了瞩???社会宣苦某种幸福是冀正的幸

酯"，例如，正直地用劳动得来的享乐就可称为这利种幸调，但你却宁廉要快乐

的懒惰，在这种情况下藏会?将表现出明智的戒备，不会拾你所需要的那种幸福。共产主义宣布大家幸幅;正是消灭那至今仍靠利息为生的人的幸

疆"?（第、莨）

"如果是这样"，那末从这里可得出下列的等式;

大家幸幅=共产主义

=如果是这样。那末

莱比鲷宗教☆藩——三、圣麦克斯

=r所有的人都有同样的幸福

=所有的人在同一环境下威到同样的幸福

==其正的幸幅

=（神圣的幸福、圣物、圣物的矫治、教阶制）

=-宗救的暴虐就治

共产主义=宗救的暴虐瓶洽

"这看起来确实是这样"，似乎"施蒂病"在这里关于共产主义

所靓的，与他过去关于其他一切所靓的毫无二致。

我啊的圣者究戴多么深刻地"洞察"了共产主义，可以从下面

这一点看出∶他硬歌共产主义把"正直地用劳动得来的享乐"作

为"翼正的幸福"来实行。除了"施蒂钠"和一些柏林的鞋匠和裁缝

之外，蘸会想到"正直地用劳动得来的享乐"①，而且讙还会叫共产主义者来靓这样的活（在共产主义者那里，劳动和享乐之周的对立的基础滑失了）!我啊的有高做道德的圣者对此尽管放心好了。

"正直的劳动所得"将会留洽他以及他所不自觉地代表的那些人，

即他的因粹营自由而破产的并在精种上"憧怒的"小手工业师傅。，

"快乐的懒惰"也粒属最庸俗的查产阶级观点。但我傅所分析的全

篇活的精华是他关于共产主义者的资产阶毅的猾想法。共产主

义者要消灭食利者的"幸藤"，同时却款畜"所有人的幸福"。由此

可見，"施蒂糖"相信∶在共产主义社会中还会有食利老，而他佣的

"幸福"却必须加以消灭。他断言，食利者的"幸福"是现在作为食

①手稿中删去了以下这一段酷∶"除了施蒂钠，融能够叫无道循的革命无产者来

歌出这类道德的呢?——这样的无产者，檄在整个文明世界尽人皆知响的郡样（当然，只有"有教养的"柏林不在政列），有个不正直的念头，即不是"正直

地用劳动得到"自已的"享乐，而是夺取这种享乐!"-漏者注

卡·馬克思和弗·恩格斯——德意志意酸形态第一袋

利者的个人内部所固有的，它-与食利者的个性不可分割;他以为，对于这些个人来麟，除了由他何这种食利者的地位所决定的"幸

福"之外，不能有其他任何"幸幅"。他还相信，当会还必须进行

反对食利者以及赭如此类的人的斗争时，共产主义社会制度就已

整确立了①。当然，只要共产主义著到了力所能及的时候，他佣会

毫不客气地去推翻查产阶级的就治井消灭它的"幸藤"②。至于这

种为他傅的敌人所共有的，由阶级关系所决定的"幸福"是不是也

要作为个人的"幸福"求得某种被愚蠢地假定出来的怜惆，他佣是

毫不介意的。

第三个推输。

在第真上默，在共产主义社会中"操心又作为劳动出现"。

以为在共产主义制度下将会重新发现自己所喜爱的"操心"而

早就兴高架烈的这位善良的市民"施蒂藕"，这国可打蜡算盘了。

"操心"不过是受压道和受抑制的情赭，这种情籍在小市民中周是

劳动的、即为了保障自己微戴薪金而从事的乞丐式活动的必然件

侣。"操心"在德国善良市民的生活中以最就粹的形态盛行着，在

①手犒中删去了以下这一段影∶"最后，他向共产主义者提出道漉要隶，要他啊安

心地受食利者、商人和实业家等等的永久教削，因为他眄不同时消灭这些老爷

侧的宰幅就不能消除这种氯削!乡下偌雅各在这里是大黄产者的捍卫者，他用不萧我神向共产主义者进行道德歌教。他到每天都能从他的善良的市

民那里听到讲得比他好得多的鄯委。"——--摘者注

三手稿中删去了以下这一段活∶"他他会毫不客气地这样做。是因为;在他四君

来，所有的人的幸幅，即"活生生的个人的幸幅高于现存社会阶毅的幸幅"。食利者作为食利者所享受的幸需"，不是作为个人的个人的幸幅，而

是食利者的幸醒，不是个人的幸褐，而是在一定阶级的范国丙的一般的幸弱。"

-编者注

苯比锡宗教会讓——三、圣麦克斯②41

此它是慢性的、"老是一样的"、可怜和可鄙的;而无产者的贫困却有急性的、猛烈的形式。它推动他佣去进行生死的斗筝，使他佣革命化，并因此产生热情，而不是产生"操心"。如果共产主义想滑灭市民的"操心"和无产者的食困，那末，不言而喻，不滑灭产生这二者的原因，即不滑灭"劳动"，这一点它是不能做到的。

现在我佣来哉共产主义的历史虚构。

第一个历史虚构。

"如t果款只要信仰就足够稚持人的荣誉和拿严了，那末就根本不能反对

任何劳动，谐至是最合人疲乏的劳动。"——"被压迫阶级只有在还足基督教徒的时候，才能忍受自已的食困处境顶多只能款;它啊只有在还能忍受自已贫困处境的时候，才是基督教徒，因为基督教拿着根子站在它们背后不让他伊的埋怨和值怒发泄H来"。（第耳）

"施蒂辆"究竟是从何处如此清楚地得知"被压迫阶毅能够做

什么，这一点我佣从"文学总汇报"第1期可以得知，那里"以新书匠

的委态出现的批判"从一本不著名的书中引用了以下这一段活80，

"现代的赤贫现象具有了政治性质;过去的乞丐顺从地忍受自已的命运，井认为这是上帝的意志，而现在的游民問道∶他門仅仅由于偶然生于穷人家里就必须在贫穷中度过自己的一生嘎?"

由于基督激的这种影响非常强烈，所以解放农奴的斗筝件随

着反对教数会封建主的最残酷的流血斗争，井且这种斗手骨不顾由神苗何体现H来的基督激的埋怨和惰怒而进行到底（参看伊登"穷人的历史"第1卷，基佐"法兰西文明史"，蒙泰"法兰西各等级的历史"8I等等）。另一方面，特别是在中世短初，小神甫佣却又挑陵

农奴"埋怨"和"懂怒"世俗封建主（参看一下查理大帝的著名送

合就行了）。还可参看上面在睒到"时而在这里时而在那里爆发的

卡·馬克思和弗·原格斯——瘾意志意推形态第一-卷

工人凝动"时关于"被压迫阶般"及其在14世粑的起义时讲过的

内容。

过去的工人起义的形式都是与劳动发展的每一个阶段以及由

此决定的所有制形式联系在一起的;直接或問接的共产主义起义则是与大工业联系在一起的。但是，圣麦克斯不去研究这种复架

的历史，却来完成从能忍耐的被压迫阶级到不能忍耐的被压迫阶级的神圣过渡。

"现在，当每一个人都应当把自己培养成为人的时候例如，加泰隆的工人"究竞是从何处得知""每一个人都应当把自已培养成为人"呢?，人束耦于机器式的劳动就等于奴隶制。"（第莨）

这样靓来，在斯巴达克和奴隶起义之前，是基督数没有使"人

束藕于机器式的劳动就等于奴隶制";而在斯巴达克时代，是"人"

这一概念消灭了这种关系持最先产生了奴隶制。"或音"，施蒂钠

"甚至也"已瘢听靓过一点关于现代工人骚动与机器生产的联系，因而想在这里指出这种联系吧?在这里不是机器劳动的实行使

工人变为动者，而是"人"这一概念的采用使机器劳动变为奴隶

制。——"如果是这样"，那末，"这看起来确实是这样"，似平我啊在这里所見到的就是工人运动的"唯一的"历史。

第二个历史虚构。

"者产阶极宣布了物质享乐的福音，现在奇怪的是，这种教义竟在我们无产者中問找到了拥护著。"（第真）

刚才是工人想实琪"人"的概念、圣物，现在他何突然把自己

的念头博到"物质享茶"、世俗的东西上去了;测才羲的是劳动的

"劳累"，而现在款的只是享乐的劳动了。圣桑乔苜己在鞭打ambas

susvalientesposaderas〔他的两易肥厚秸实的屁股），首先是鞭打

比锡宗教会戳——三、圣麦克斯

物质的历史，其次是鞭打施蒂辆的神圣的历史。根据物质的历史，是贵族第一次用世俗享乐的福音代替了福音的享乐;而清醒的瓷产阶级先是辛辛苦苦地劳动，井且非常机智地去使贵族得到资产阶级自己的法律所禁止自己得到的享乐（同时贵族的权力通过金畿的形式喜资产者的口袋中了）。

根据施蒂柄的历史，瓷产阶级满足于寻找"圣物"，推行国家崇

拜井"把所有现存的客体变为观念的产物";而且还需要耶稣会激徒来"使威性免遭完全的衰落"。根据同样的施蒂衲的历史，瓷产阶级已涩通过革命夺取了一切权力，因而也夺取了它的福音，即物质享乐的幅音，虽然根据同样的施蒂柄的历史，我啊已瓶进到"只有思想在世界上薪治着"的阶段了。因此，施蒂衲的激阶制是夹在《entreambasposaderas》〔"两属屁股之問"）。

第三个历史虚构。

第真∶"当套产阶级把人啊从个别入的命命和专横中解放出来之后，还剩下一种专横，这种专横是由各种关系的情势产生的，并且可以叫作各种

情况的偶然性。还剩下幸运和季运儿。"

接着圣桑乔硬叫共产主义者"去寻找一种法律和一种秸束这些动薄（或如那里所称呼的〉的新秩序"，关于这种秩序，据圣染

乔所确实知道的，共产主义者应当高呼∶"頫这种秩序今后是种圣的!"（正确些酰，他本人倒应骸高呼;癫我的幻想的无秩序是共产主义者的神圣的秩序!）"在这里有智慧。"（"启示录"第13章第18节）"凡有头脑的，可以新算一下"通常总是膦话薄篇、总爱重强老鲷的施蒂衲在这里压箍在几行文字里的胡就的"数目"。

第一句筋用最一般的形式表达出来就是，当餐产阶级消灭了

封建主义之后，剩下了查产阶级。或者是;当入惘的漆治在"施蒂

卡。馬克思和弗。恩格斯——德意志意激形态第一卷

病"的想像中被泼灭之后，剩下的就是要作某种完全相反的事了。

"这看起来确实是这样"，似乎可以使两个彼此截然不同的历史时代发生联系，这种联系将是种圣的联系，作为圣物的联系;在天国

中的联系。

圣桑乔靓这句薪时还不满足于上述的胡酰的modesimple〔简

单形式〕，他一定要把它弄成胡靓的mode